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世界的建构关系，对于超越主体性观念所容易引起误解的部分，加以说明。有关世界的超越建构，胡塞尔补充说：
但此世界，确如它原先的样子一直作为我的世界、我们的世界、人的世界，依于主体的多样途径，其...。对现象学而言，探讨两人的争论，反过来也有助于现象学同质课题的进一步厘清。因此，对安慧释之争，现象学的解决方式是一个很好的参考典范。
（一）
争论的开端是：「种子生现行」是否也是世亲识...
蔡瑞霖
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》。该文著录了写卷的外观、书法、品名、存行等项目，还判定此8号写卷虽然疏释的品名各异，但实为同一经、同一形式、同一人书写。
上世纪九十年代后，学界关于《维摩经》注疏的编目工作也取得了相当瞩目的...
曾晓红
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与此相违，当知有苦有情世间。
世间众生少分有乐，多分有苦：诸有有乐有情世间，常怀恐怖：勿我财宝王所侵夺，广说乃至勿由此缘遭诸苦难，勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶，如是惧虑未来财宝变坏... 独臻阿练若，静虑弃珍财，为别有方求？为穷窬封邑？
何不与人交，而绝无徒侣？
得义心寂静，摧妙色魔军，我独处思惟，受最胜安乐，
故不与人交，而绝无徒侣。[1]
《杂阿含经》经...
陈琼璀
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with ash 涂灰外道
ash 灰
ashamed 耻, 生惭, 羞, 羞耻, 羞愧
ashamed and embarrassed 生惭愧
ash-man 灰人
ash-river 灰河
...
不详
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，与摩竭陀是多少不同的。”[11]
印顺导师认为：真谛是优禅尼（UjjayainI）人，优禅尼近于摩腊婆（MAlava）与伐腊毗，这一带地方，既然正量部（前身为犊子部）盛行，当然是“不可说我”（...
昭慧法师
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佛堂为3间无梁殿，歇山顶。门循上嵌 有四周浮雕莲花瓣石匾。殿内正面和两山墙下端镶嵌的 “万菩萨法会图”，长23．8米，高2．4米，由31块长方形 汉白玉浮雕而成。是唐代浮雕艺术的代表。孔水洞由人 工砌成...太监所建，清时改建为尼寺，更名为“通教禅林”。1942年，由福建来京的尼僧开慧、胜雨二人住持该庙，对该寺进行了扩建，更名为“通教寺”。重修后，山门3间，寺院西端为大雄宝殿，南北二楼两层共40间，北楼后...
不详
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法藏馆，1963年
尾崎直人：敦煌莫高窟的弥勒净土变相，《密教研究》第2期，1983年11月
李永宁、蔡伟堂：敦煌壁画中的“弥勒经变”，《1987年敦煌石窟研究国际讨论会文集》石窟考古编，...
王惠民
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有限，居士佛教受此影响，发展也有一定的局限性，有待进一步的提高。事实上，正是由於陈健民居士的去函虔请，因此有了太虚大师1929 年的湖南长沙弘法之行。陈健民本人也在此时皈依太虚大师 (1889～...
黄英杰
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集团分裂，奴隶、属民起义，吐蕃瓦解。计传位九代，历时二百余年，史称吐蕃时代（相当于中国的唐代）。
在松赞干布统治时期，吐蕃人创造了文字，制订了成文法典《十善法律》，同时立官制和军制，这些都为其后...
不详
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纸又残，上面又有多层裱补。卷首补纸下界栏为补者用毛笔随意所画，没有使用细笔、尺子等专用工具，栏粗而歪。卷背经名字迹拙劣，与补字者为同一人所书。卷首正背各盖同一圆章，已无法释读，可能与最初修补者有关。卷...
林世田 萨仁高娃
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